Амвросий архиепископ петергофский ректор. Светлый вечер с архиепископом Петергофским Амвросием (20.05.2016)

Нынче в Санкт-Петербургской Духовной академии
проводятся вступительные экзамены
и в самую пору прислушаться к глаголам ее ректора,
высказанные им 30 июня 2016 года:

Итак несколько цитат из этой архипастырской речи,
обращенной к выпускникам:

архиепископ Амвросий: "Задумайтесь, что, находясь в этих стенах, вы, сами того не замечая, были наделены Богом тем, чего абсолютно лишено подавляющее большинство людей на нашей планете, ибо, согласно статистике, вы не принадлежали к тем 80 из каждых 100 человек, которые живут в крайней нищете, и к тем 70, что регулярно недоедают. Зато вы имели возможность принадлежать к той счастливой одной сотой части человечества, которая имеет доступ к высшему образованию и выход на просторы интернета. Согласитесь, простые вроде бы цифры, но как кардинально они способны поменять наше отношение к самим себе и к проведенным в Академии годам".

P.S. Вместо того, чтобы читать мантру
"Слава Богу, что я не уроженец Зимбабве
и принадлежу к златому миллиарду!",
я бы на месте Его Высокопреосвященства
задался бы вопросом:
"Почему выпускники СПбДА
на всю оставшуюся жизнь
оказываются ушибленными
высшим духовным образованием
и испытывают велие чувство неполноценности
пред теми же выпускниками питерского Университета?"

архиепископ Амвросий: "Примите как факт, что вы будете учить людей, многократно превосходящих вас возрастом и жизненным опытом. Но именно в вашем слове они будут открывать для себя глубину вечных Божиих тайн".

P.S. Как же это знакомо: двадцатилетние и еще безусые мальчики
со священническими крестами на вые,
рукоположенные Высокопреосвященным Амвросием Ермаковым
в нарушение всех канонов
и вообще безо всякого жизненного опыта,
"будут открывать глубину вечных Божиих тайн"
тем, кому сами годятся во внуки.

архиепископ Амвросий: "И одним из главных вопросов, с которым вы столкнетесь в вашем служении, будет вопрос единства. Известные события, связанные с организацией и проведением Собрания на Крите 2016 года, явственно оголили целый спектр проблем, с которыми столкнулось Православие в мире. Каждый оказался по-своему прав, и позиция каждой Церкви была по-своему логична и обоснована, однако факт остается фактом: с болью в сердце приходится признать, что за прошедшие века мы разучились мыслить единым соборным разумом, разучились чувствовать биение единого сердца и разучились жить единой жизнью. Это задача богословов будущих поколений – разобраться во всех тонкостях сложившегося экклезиологического кризиса..."

P.S. Какая богословская беспомощность и архиглупость:
возлагать задачу разбираться
"в сложившемся экклезиологическом кризисе"
на "богословов будущих поколений"?!
Это же для ректора Духовной академии
признание как собственной профнепригодности,
так и полной богословской некомпетентности,
возглавляемой им СПБДА.

архиепископ Амвросий: "Будьте внимательны и мудры ко всем проявлениям разрушительного разделения, вносимого в церковную ограду на наших с вами глазах. Клевета и сплетни – это подлинная раковая опухоль, нашедшая себе благоприятную среду развития на бесконтрольных просторах интернета. Не поддавайтесь на провокации иных безумцев, решивших примерить на себя мантию пророков и полагающих, что осуждение всего и вся, по поводу и без может быть достойным и эффективным способом решения проблем Церкви. Всегда помните, что «есть два пути: один - жизни и один - смерти; велико же различие между обоими путями» (Дидахе 1: 1). Избирающий путь жизни отдает себе отчет в том, что все беды Церкви на земле заключаются не в злоупотреблениях епископов или в ошибках патриархов, а в том, что я сегодняшний ни в чем не лучше меня вчерашнего; в том, что мой внутренний человек не сделал ни одного решительного шага, чтобы выйти на иной уровень бытия и отношений с Богом; в том, наконец, что Пятое Евангелие, которое я призван написать на отпущенных мне страницах земного странствия, должно говорить вовсе не о пороках и недостатках других, а о моем личном путешествии бок о бок со Христом в Эммаус.

P.S. О да, пускай "епископы злоупотребляют",
а патриархи ошибаются и даже впадают в ересь,
для меня, церковного конформиста и приспособленца
с высшим богословским образованием,
земные проблемы земной Церкви
обсуждению не подлежат даже на кухне:
"Плюй мне святый владыка в глаза - то ведь Божья роса!
Гоняй меня, как цыгана по епархии, гноби, злоупотребляй и далее!"

архиепископ Амвросий: "Но единство и единомыслие каждой Церкви, где все живут едиными интересами и едиными устремленьями, зиждется на еще более важном единстве – приходском. Каждый из вас должен будет на своем приходе приложить все старания, чтобы стать для общины верующих отцом земным, указывающим путь к чертогу Отца Небесного".

P.S. Единственное, что владыко не упомянул,
что в СПбДА действует принудительное,
спускаемое сверху, распределение выпускников.
И до "своего прихода" 22-летнему "паси овец пастырю"
предстоит добираться 11-12 часовых поясов:
это и Заполярный круг, и Чукотка,
и алеутские стойбища на Крайнем Севере.
Распределяют бурсаков по положениям, сравнимым
с выпускниками военных училищ.
Однако младой лейтенантик,
оказавшись на берегу Берингова пролива,
получает и гарантированный "социальный пакет":
обустроенную удобствами отдельную квартиру,
добротную медицинскую страховку,
стабильную зарплату,
удвоенную "северными надбавками",
и выход на пенсию в 45-ть лет.
Младой священник, оказавшись
в тот же час и в том же самом месте,
из всех перечисленных выше льгот
обретает только одну грандиозную "дырку от бублика"...

(Андрей Попович; 1791-1863 гг.)

Первый старообрядческий митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой. По происхождению грек.

Родился в с. Маистра (по-турецки — Ионжок), в 6 км от г. Эноса, тогда принадлежавшего Турции, позже присоединенного к Болгарии (ныне снова принадлежит Турции). Его отец, Георгий, был в своем роду 22-м священником греческой церкви и с детства готовил сына к церковному служению. Юноша поступил в духовное училище, где прослушал курс богословских наук. В 1811 г. Андрей женился и в том же году был поставлен в священники эносским митр. Матфеем.

Его супруга скончалась в 1814 г., оставив ему сына Георгия. В 1817 г. Амвросий стал священноиноком. Митрополит Матфей принял его к себе в архиерейский дом. Усердием к службе, хорошим богословским образованием и высокими личными качествами Амвросий скоро обратил на себя внимание иерархов греческой церкви, и в 1823 г. его поставили настоятелем Троицкого монастыря на о. Халки в Мраморном море. Отсюда он был переведен патр. Констанцием в Босфор. Он быстро продвигался по иерархическим ступеням и скоро получил в патриархии почетную и ответственную должность протосингела константинопольской церкви. Должность эта предоставлялась людям, известным своими духовными дарованиями.

После кончины митр. Вениамина, в 1835 г. боснийская кафедра пребывала вдовствующей. Патриарший синод предпочел другим кандидатам на эту кафедру кандидатуру Амвросия, дав ему следующую характеристику:

Избрася и предпочтеся, — написано в ставленой грамоте от 9 сент. 1835 г., — от всех других высокословеснейший великий протосингел святыя Христовы великия Церкви, господин Амвросий, яко достойный восприяти архиерейское предстательство и пастырский жезл святейшия митрополии босанския, муж благочестив же и изряден, Богу работаяй, и умная очеса высопарною молитвою к Нему возносяй, кроток, смирен, в делании добра не леностен и готов ко всякому благотворению, и вообще рещи, достоин отеческаго наказания, воеже примерно пасти стадо духовное и вести е к спасительной пажити. Чесо ради и предразсудился синодально произвестися на святейшую митрополию босанскую.

Рукополагал Амвросия в митрополиты константинопольский патр. Григорий в сослужении четырех архиереев. Получив ставленую грамоту, митр. Авмросий выехал в г. Босно-Сараев (ныне Сараево), принадлежавший в то время Турецкой империи. В отношении местного населения турки проводили грабительскую политику. Традиционно босно-сараевские митрополиты не вмешивались в дела турецких властей. Не таков был митр. Амвросий.

Митрополит Амвросий, — пишет о нем проф. Н.И.Субботин в «Истории белокриницкой иерархии» (М., 1874, с. 365), — явился исключением из боснийских владык-фанариотов. Человек от природы добрый, он не мог равнодушно смотреть на бедственное положение народа — стал на его сторону и по возможности старался облегчить его нужды.

Это было таким необыкновенным явлением, так противоречило издавна сложившемуся народному понятию о греческих архиереях, что народ даже не признавал Амвросия за грека: утвердился слух, что он природный славянин, и именно болгарин.

Вот замечательные слова об Амвросии, занесенные в одну боснийскую летопись:

Этот владыка был святой человек, он много заботился о бедных. Он был родом болгарин, вовсе не был сребролюбив и радел только о том, чтобы народу было покойно, чтобы народ не терпел неправды.

В Босно-Сараеве в то время от имени боснийского визиря Веджид-паши управлял Мустафа-паша . В его жестокое правление произошло восстание против турецкого ига. Когда был спрошен митр. Амвросий, на чьей он стороне, то ответил: «За кого народ — за того и владыка».

К сожалению, восстание привело к печальным результатам. Хотя удалось добиться смещения Веджид-паши, зачинщики восстания пострадали много серьезней, и с ними вместе Амвросий. Новый правитель Боснии, Хозрев-паша, оставил Мустафу-пашу в должности управителя Босно-Сараева, несмотря на то, а может быть как раз в силу того, что именно из-за его жестокости произошло возмущение в народе. Мустафа подговорил местных купцов написать константинопольскому патриарху донос на митр. Амвросия, будто бы он «мешается в нехорошие дела», «сочинил клевету на Веджид-пашу» и пр.

Патриаршую кафедру занимал в то время Анфим II, который хотя понимал, чем вызваны обвинения против Амвросия, не смел выступить против притязаний турецких властей, требовавших смещения популярного в народе митрополита. 12 сент. 1840 г. патр. Анфим отозвал митр. Амвросия в Константинополь.

Русский посланник в Константинополе, Титов, по свидетельству, приводимому Субботиным (там же, с. 370), спросил патр. Анфима, чем вызвано удаление Амвросия с боснийской кафедры. Патриарх ответил, что «отозвал его с босно-сараевской кафедры только уступая настоятельному желанию турецких правителей Боснии, от которых взведены на Амвросия многие клеветы». Прибыв в Константинополь, митр. Амвросий стал безместным архиереем, получающим на содержание «приличную пенсию».

В это время русские старообрядцы-поповцы, доведенные преследованием правительства императора Николая I до состояния, когда старообрядческое священство буквально таяло на глазах, предприняли решительные меры к учреждению за границей епископской кафедры. В 1844 г. уполномоченные посланники русских старообрядцев, иноки Павел Белокриницкий и Алимпий (Милорадович), получили от австрийского правительства разрешение на учреждение в старообрядческом Белокриницком монастыре архиерейской кафедры и приступили к приисканию на Востоке благочестивых, преемственно рукоположенных епископов, которые согласились бы присоединиться к старообрядчеству.

Побывав в Египте, Сирии, Палестине, иноки Павел и Алимпий стали изучать обычаи и богослужебные порядки греческой церкви, особенно ее пастырей. Они убедились, что в греческой церкви сохраняется правильное трехпогружательное крещение, обливание считается за ересь, так что приходящих от католиков здесь обязательно перекрещивали. В Константинополе иноки познакомились с митр. Амвросием и несколько раз беседовали с ним о разных религиозных вопросах, затем — о старообрядчестве и его нуждах.

Они изложили митр. Амвросию идеологию и историю старообрядчества, не скрыли, что присоединение к древлеправославной Церкви Христовой потребует исправить положенный для сего случая чин проклятия и отречения от ересей, говорили о том, что идти придется трудным и скорбным путем. Одновременно иноки присматривались к тому, как митр. Амвросий ведет богослужение: он служил в патриаршей церкви, участвовал в патриаршем служении и однажды — в рукоположении нового епископа.

Приняв решение и поручив себя воле Божией, митр. Амвросий вместе со старообрядческими послами в конце мая 1846 г. отправился в Австрию. 11 июня он был представлен австрийскому императору и подал ему прошение, в котором, в частности, писал о том, что он «с твердостью решился принять избрание реченнаго староверческаго общества в верховнаго пастыря, видя пред собою самое явное Божественное Провидение, которое меня предназначило, дабы лишенное до сих пор священнаго архипастыря оное общество (числящееся, кроме австрийского царства, в соседних державах до трех миллионов) руководить к вечному блаженства пути ».

В этом же прошении содержится и другое ценное признание греческого митрополита, что он «совершенно уверился, что все догматы и уставы греческой церкви только у реченных староверцев во своей чистоте и точности содержатся ». 28 октября 1846 г. в Белокриницком монастыре произошло торжественное присоединение митрополита Амвросия к старообрядческой Церкви во всем согласно правилам, положенным для принятия еретиков второго чина. Чиноприем совершил священноинок Белокриницкого монастыря Иероним , который принял его исповедь в алтаре, став духовным отцом митрополита.

Но недолго было суждено митр. Амвросию прожить в монастыре среди единоверных ему старообрядцев. В декабре 1847 г. император Николай I потребовал от австрийского правительства закрыть Белокриницкий монастырь и решительно прекратить деятельность митр. Амвросия. Требование российского императора к тому времени было уже запоздалой реакцией на восстановление в старообрядчестве полноты трехчинной иерархии, так как владыка Амвросий успел поставить двух епископов — майносского Кирила и славского Аркадия, пять священников и трех иеродиаконов. И поэтому оно уже не имело смысла, однако, поскольку сопровождалось угрозами, его нельзя было не выполнить.

Вскоре митр. Амвросий был вызван в Вену, где ему предложили возвратиться к греческому патриарху или отправиться в пожизненную ссылку, причем тут же ему было вручено и письмо патриарха с увещанием вернуться в греческую церковь и обещанием милостивого попечения и покровительства (ему посулили одну из лучших епархий). Амвросий ответил:

Я единожды сию религию (т.е. древлее православие) принял и уже вспять возвращаться не желаю.

26 июля 1848 г. митр. Амвросий получил предписание отправиться в г. Цилли (ныне находится в Словении), куда вместе с ним отправился его сын Георгий с семьей.

В течение 15 лет владыка жил в уединении, строго соблюдая уставы иноческой жизни. С 1863 г. его здоровье пошатнулось. Водянка, которой он был подвержен, стала проявляться с нарастающей силой. Пребывая в ссылке, митр. Амвросий поддерживал общение со своей паствой, посылая в Белую Криницу письма. Изредка, когда удавалось, его навещали гости из России и Белой Криницы. Побывал в Цилли и инок Павел. Последними посетителями у него были послы российского старообрядческого Освященного собора еп. Иустин и иеродиакон Ипполит. Дела, по которым они прибыли в Цилли, происходили во многом от иерархического неустройства в старообрядчестве и раздора, вызванного Окружным посланием.

Эти обстоятельства жестоко поразили сердце старца. Однако он полностью выполнил архипастырский долг, составив и подписав все необходимые грамоты и наставления, поддержав российских епископов и пригрозив отлучением тем, кто станет чинить церковный раздор. Посланцы из России выехали домой 28 октября 1863 г., а 30 октября митрополит Амвросий скончался. Сын Георгий похоронил отца на греческом кладбище в г. Триесте (Италия), так как в Цилли все кладбища были католические. Погребение отслужил в Белой Кринице еп. Кирил.

Освященный собор Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), проходивший в 1912 г. в Москве, постановил возбудить ходатайство перед австрийскими властями о переносе останков митр. Авмросия из Триеста в Белую Криницу. Начавшаяся мировая война помешала осуществлению этого плана. В настоящее время вопрос о переносе останков митр. Амвросия в Белую Криницу вновь поднят Митрополией Русской Православной Старообрядческой Церкви и находится в стадии обсуждения и изучения.

В № 26 журнала «Церковь » (1) за 1912 г. помещено свидетельство 90-летней инокини Евфросинии из румынского Мануиловского женского старообрядческого монастыря, помнившей митрополита Амвросия в период его жизни в Белокриницком монастыре. Она вспоминает, что служил он на славянском языке, читал Евангелие, говорил возгласы очень отчетливо и правильно.

Во время службы часто плакал от умиления. Крестился истово и складывал персты очень старательно. Кланялся очень низко. Жил в двух келиях, в которых было много икон. Пища была самая простая: суп или похлебка, каша и рыба, когда дозволялось уставом. Занимался физическим трудом в саду. Говорил по-русски, но некоторые слова произносил по-церковнославянски.

Епископ Гатчинский, викарий Санкт-Петербургской епархии, ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии Амвросий — один из самых молодых архиереев Русской Православной Церкви, ему всего 41 год. От таких, как он, зависит завтрашний день Церкви. Но если мы вместе с владыкой Амвросием оглянемся на день вчерашний, мы увидим, что его жизнь в Церкви вместила уже очень, очень многое, что ему есть о чем и о ком рассказать.

— Традиционный вопрос. Вы родились и выросли в советское время, Вы должны были вариться в советской системе, как и все. Как случилось, что Вы пришли в Церковь?

— Я действительно варился в советской системе и несмотря на это совершенно естественно вошел в Церковь с самых юных лет. Естественно, я был крещен. Вырос в неполной семье, отец нас бросил, когда мне было четыре года, и меня воспитывала мама, но решающее воздействие на меня оказала бабушка. Она не приводилась мне бабушкой буквально, она была нашей дальней родственницей, но по духу оказалась мне очень близкой. В войну она потеряла мужа и троих детей, которые умерли от тифа, и вела у себя в деревне все хозяйство, занималась тяжелой мужской работой. На ее иждивении была больная родная сестра. Я с удовольствием ездил к ним в деревню. Сначала на каникулы, а потом, когда стал постарше, практически каждое воскресенье.

В их доме собиралась община верующих, которая по мирянскому чину совершала богослужения, пела духовные стихи. Бабушка, несмотря на то, что была не слишком грамотна, знала все праздники и многие молитвы наизусть. У нее был старый настенный календарь в виде большого листа, по Пасхалии которого она сама высчитывала, когда начинается Великий пост, когда будет Пасха и другие праздники, связанные с Пасхой. И сообщала всей деревне. Все зимние дни она посвящала двум делам: шила теплые ватные одеяла и читала Священное Писание. Библия была только у нее, поэтому все жители ее деревни знали о событиях Священной истории в переложении бабушки. На меня все это производило большое впечатление. Церкви в нашем городе не было — я ведь рос в Железногорске Курской области, это был молодой комсомольский город. Церковь была рядом, в слободе. Но первое впечатление о Церкви, о Боге, о молитве исходило, прежде всего, от бабушки.

И одновременно со всем этим я жил, как все советские дети — ходил в школу, носил пионерский галстук. Конечно, в моей семье не было того воспитания, которое было в семьях священнослужителей. Ведь подчас дети священнослужителей не становились ни пионерами, ни комсомольцами, потому что у них был стержень, основание. У меня в этом смысле никакого стержня и основания не было. Я был одинок — среди моих ровесников в нашем довольно большом (70 тысяч населения тогда) и молодом городе верующих не было. Мне так кажется. Хотя впоследствии я узнал, что протоиерей Александр Андросов вырос в нашем городе. И первый из его уроженцев стал священнослужителем. Правда, он сначала стал врачом, а потом священником.

У меня не было духовно близких людей среди сверстников, и я плыл по течению — вместе со всеми. Был и в пионерской, и в комсомольской организации. Но никогда не воспринимал их как некую идеологию. Для меня эти организации стали способом реализации энергии, которую хотелось выплеснуть в хорошее дело. Такая реализация была возможна — через комсомол, через пионерскую организацию, добрых дел ведь было немало. Но это, наверное, только на каких-то низших ступенях, потому что высшие ступени прогнивали — мы это знали уже тогда. Я даже был секретарем комсомольской организации школы, хотя при этом оставался верующим человеком, ходил в церковь, пел на клиросе. А впоследствии стал чаще ездить в храм в слободу, стал нести пономарское послушание у нынешнего архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия. Он тогда был молод и производил на меня неизгладимое впечатление — как пастырь, как священник, как честный, чистый человек, стремящийся быть настоящим отцом для прихожан и настоящим христианином. Его образ у меня с детских лет стоит перед глазами.

А потом меня «раскусили». Одна из покойных ныне соседок любила приходить в школу и рассказывать о моем «увлечении религией» — я часто дома пел или читал. Когда факты стали проверять, церковные бабушки в простоте сердца и с радостью рассказывали соглядатаям о верующем мальчике, который ходит в церковь, пономарит, поет и читает. Пришлось выбрать храм в соседней Орловской области. Каждое воскресенье и по праздникам стал ездить за 70 километров. Там же начал управлять хором. Но меня и там выследили и самым серьезным образом поставили перед выбором. Я выбрал. Сказал им, что пойду в духовную семинарию, и положил комсомольский билет. Потом меня вызывали в горком комсомола, увещевали, предлагали взять билет назад, обещали устроить в Высшую партийную школу. Но сердце мое стремилось к другому. По наивности я был уверен, что все получится легко: поступлю в семинарию, стану священником. А может быть, Господь специально избавил меня от страха, который испытывали такие же, как и я, но поколением старше. Ведь поступление в духовную школу в тех условиях было почти немыслимо. Попытки заканчивались трагически, кто-то попадал в психиатрическую больницу, кого-то призывали на военные сборы, в общем, чинили всякие препоны. Когда у меня спросили: «Вы уверены, что поступите?», я очень искренне ответил: «Да». Надо мной только посмеялись. Правда, к моему удивлению, некоторые члены горкома совершенно искренне мне пожелали успеха на избранном пути и счастья.

Я очень благодарен моим школьным учителям. Это были люди, которые, несмотря на конкретное указание: сделать так, чтобы я не получил аттестата о среднем образовании, не пошли на это и поставили заслуженные оценки. Единственную неправдивую оценку мне поставил директор школы: по обществоведению он поставил «три». Очень хорошо помню, что на экзамене мне достался вопрос, связанный с отношением к религии в Советском Союзе. Я ответил четко и правильно с точки зрения государственной идеологии. Директор, он же преподаватель обществоведения, был недоволен моим хорошим ответом и сказал: «Вы все-таки верующий, а значит, социально незрелый элемент, поэтому я не могу поставить вам больше тройки».

Я благодарен также родителям моих одноклассников, которые сказали, что сорвут выпускной вечер, если мне не дадут аттестат. И одноклассники тоже встали на мою сторону. Я благодарен за человеческую поддержку в этот непростой момент жизни, который в юности по-особому переживается. Через этих людей меня Сам Господь тогда поддержал.

Почему так произошло в моей жизни? С одной стороны, я шел по обычному пути советского юноши того времени, а с другой — в моем сердце жили Бог и Церковь. Я вижу в этом чудо. Оно произошло, возможно, по молитвам одной из моих дальних родственниц. Я ее никогда не видел. Ее звали монахиня Аполлинария. В двенадцать лет она была отдана в Полоцкий монастырь и всю жизнь там прожила, пока его не закрыли. После этого она вернулась на родину, в Курскую область. После войны Полоцкий монастырь снова открывали, но он был разрушен, и она не смогла в нем жить. Закончила она свои дни дома, была там же похоронена. Мне о ней много рассказывали — судя по рассказам, она была очень светлый человек, настоящая христианка. В ней было много любви, удивительного добра. И она была одной из воспитательниц моей мамы. Моя родительница осталась без матери, будучи нескольких месяцев от роду, в войну — отец был на фронте. Ее взяла на воспитание двоюродная тетка моего деда. Монахиня Аполлинария была родственницей приемной матери, она-то и настояла, чтобы ребенка забрали, не отдавали в детский дом.

Хотя по крови она мне дальняя родственница, и я никогда ее не видел, я все время ощущаю с ней духовное родство. Мне кажется, что именно по ее молитвам я и стал тем, кем являюсь теперь.

В детском доме

— Владыка, а почему Вы выбрали именно монашеский путь?

— В Евангелии есть такие слова по этому поводу: Кто может вместить, да вместит (Мф. 19 , 12). Мне непонятно, почему человек мечется: принять ли монашеский постриг, жениться ли. С детства этот путь был определен моим стремлением служить Церкви, отдавать полностью всего себя. Еще в детстве я был увлечен чтением житий святых. Помню, как под одеялом включал фонарик, чтобы мама не ругала, что я не сплю, и читал жития за декабрь. Тогда ведь книг церковных почти не было, и книга эта попалась мне случайно. Я настолько был воодушевлен столпниками, что — по-моему, я тогда ходил в пятый или четвертый класс — летом в деревне решил реализовать план подвижничества. Ушел подвизаться в летнюю кухню, которая стояла во дворе бабушкиного дома. Постелил там себе одеяло, половики, решил заняться молитвой и постом. Хватило меня, правда, только до утра, потому что ночью очень замерз.

Такой детский или юношеский романтизм — он, мне кажется, у каждого должен в определенный момент быть. Плохо, когда он проходит бесследно. Он должен что-то в душе человека оставлять. Детство, юность — это ведь время, когда человек предается прекрасным порывам, следует своим романтическим устремлениям. Конечно, потом они в чем-то притупляются. Ты узнаешь себя и правду жизни, и с каждым годом все лучше понимаешь, насколько ты этой романтике не соответствуешь. Но импульс дан. Все то, с чем я встретился в детстве, в юности соткало удивительный покров, и я понял, что выбираться из-под него мне совсем не хочется. Уже когда я поступал в духовную семинарию, у меня было желание стать монахом, но оно было неочевидное, подспудное, может быть, неосознанное. Откуда мне было знать, что такое монастырь! У меня возникло такое странное желание: быть монахом, но не жить в монастыре. Учась в Московской Духовной Семинарии, я не раз наблюдал, как проходят монашеские постриги. Первый меня не очень впечатлил, а второй заставил задуматься. И на третьем курсе один из моих одноклассников тоже принял постриг. И тут меня стало подмывать. Словно у меня на пути вдруг возникло какое-то препятствие, не преодолев которое я не смог бы просто продолжать свой путь. Это чувство было настолько сильным, ярким, что я в мгновение принял решение и стал всех доставать. Говорил с классным наставником, с духовником, с отцом Кириллом (Павловым). От отца Кирилла получил, как это следовало по правилам, письменное благословение на монашеский постриг. И эта проблема — несоответствие моего желания стать монахом страху жить в монастыре — как-то очень хорошо и правильно разрешилась. С одной стороны, МДАиС находится в монастыре, в Троице-Сергиевой Лавре, но с другой — академический уклад жизни, он все же немного иной. Пока я учился, я нес монастырские послушания, но жил несколько иначе, по другому распорядку, отличному от монастырского.

После армии мне интересный сон приснился. Я увидел Оптину пустынь, приложился к мощам преподобного Амвросия, находился в тех храмах, где никогда до этого не был. А потом, увидев фильм «Свет Оптиной», убедился, что в Оптиной все устроено так, как я видел в своем сне. Мое сердце страшно воспротивилось: я не хочу в Оптину пустынь, зачем мне все это приснилось?.. Я забыл о сне. Но когда совершался мой постриг, за мгновение до наречения новым именем я его вспомнил. И получил имя преподобного Амвросия Оптинского, о котором до этого очень мало знал.

Это было неожиданно — первое время даже испытывал внутренний дискомфорт, потому что для меня святой Амвросий Оптинский был чужим. Я очень любил преподобного Серафима Саровского, которому всегда молился, который был моим земляком. Но постепенно я знакомился со святым Амвросием, он стал мне очень близким и родным.

С первых минут монашеской жизни произошло отсечение воли человеческой — ты получаешь не то, что ты хочешь по своей воле, а то, что тебе дает Господь. А Господь лучше знает, для чего тебе это нужно, и какое значение это будет иметь в твоей жизни.

— Расскажите немного подробнее об архимандрите Кирилле (Павлове).

— Я никогда не стремился быть близким к великим людям. Я всегда почему-то думал, что им, во-первых, не до меня, во-вторых, это просто не мой уровень, у меня нет и не может возникнуть таких сложных вопросов, с которыми можно к ним обращаться. И, когда я видел отца Кирилла, окруженного множеством людей, задающих ему самые разные вопросы, в том числе и самые нелепые, глупые, отнимающие у него силы, время, здоровье,— мне всегда его становилось жалко. Потому и приходил я к нему — только тогда, когда мне это было действительно нужно.

Самое главное впечатление о нем — это человек огромной любви. Это прежде всего. Когда он приезжал из Переделкина в Троице-Сергиеву Лавру, в Лавре все преображалось: самые ленивые становились трудолюбивыми, самые беспечные — ответственными. Действительно, как будто солнышко всходило над Лаврой.

Я управлял хором Духовной Семинарии, и мы часто пели за поздней Божественной литургией, которую в Трапезном храме совершал отец Кирилл. Это были незабываемые богослужения, наполненные тихой радостью, умиротворением. Любовь и внимание отца Кирилла поражали. Я иногда приходил на клирос не в настроении, иногда пение мне не нравилось, мог вести себя эмоционально. А он в утешении всякий раз либо приглашал меня к себе в алтарь, либо передавал с кем-то большую служебную просфору с ковшом запивки. Это умиляло, утешало. За этими богослужениями мы пели его любимую «Херувимскую», старосимоновскую, и «Милость мира» феофановскую.

Вспоминается один случай. Во время Литургии, когда читали Евангелие, какой-то человек, сумасшедший или специально посланный, вдруг подбегает к амвону, а в руке у него булыжник. В алтаре, чуть справа от горнего места стоял отец Кирилл. И этот человек бросает булыжник в алтарь. Камень достигает горнего места, разбивает написанное на стекле изображение Воскресшего Спасителя. Грохот, звон, гул по храму. А отец Кирилл стоит, не шелохнувшись, хотя булыжник пролетел от него в нескольких сантиметрах. И служил потом так, как будто ничего не случалось. Он необычайно светлый человек. Люди делают ошибку, когда в таких людях ищут чего-то чрезвычайного, например, способности видеть будущее — это неправильно. В них, прежде всего, нужно видеть пример христианской жизни. Это уже много. По меньшей мере, становится стыдно, а по большей — стараешься в себе что-то исправить. И всякое появление отца Кирилла в Лавре об этом свидетельствовало: многие из явных грешников становились на время отчасти праведниками. Его влияние на людей было огромно. У него не было громкого голоса, он не обладал гомилетическими дарованиями. Но он был носителем мирного духа, своей любовью, своим миром он покорял сердца тысяч людей.

Архимандрит Матфей (Мормыль) с учениками

— Еще один человек, о котором хотелось бы спросить, это архимандрит Матфей (Мормыль).

— Отец Матфей — это легенда. Он так же, как и отец Кирилл, был лицом Лавры, ее сердцем. В первую очередь в Лавру ехали к преподобному Сергию, а во вторую очередь — послушать хор отца Матфея. Пение лаврского хора было эталоном. Его невозможно превзойти, несмотря на усилия многих людей, на талантливейшие подражания, несмотря на то, что многие сейчас пытаются воспользоваться методами отца Матфея. С ним ушла его школа. Конечно, остатки ее существуют, и конечно, то семя, которое он посеял, дало плоды в других хорах. В советское время он сохранил певческие традиции многих монастырей. Он поддерживал этот огонь и потом: вновь открываясь после закрытия, обители получали сохраненный огонь из его рук. Как он мог это делать один — мне до сих пор непонятно. Конечно, у него была харизма, неземной Божественный дар, который был дан в руки, способные этот дар удержать. Мне говорили, что ему не раз предлагали епископское служение, но он отказывался. Это похоже на правду: я хорошо знал отца Матфея, он не мог без хора, без музыки, это был самый главный его нерв, в ней было его сердце.

Я с ним познакомился в 1985 году, когда 15-летним отроком прибыл в Лавру на празднование дня памяти преподобного Сергия Радонежского. Я вошел в Трапезный храм и был сражен звучанием хора. Стояло, наверное, человек семьдесят, и так красиво, так удивительно мощно пел этот хор, что своей мощью чуть ли не физически сметал тех, кто рядом находился. Я внимал этому, с восхищением внимал, и у меня мысль возникла: а вдруг и я когда-нибудь буду петь в этом хоре?.. Но я себе сказал: нет, не думай, это невозможно!

Когда через несколько лет я смог туда попасть, моему счастью не было предела. А получилось все так. Когда я поступил в семинарию, то попал в Архиерейский хор семинарии к регенту Марку Харитоновичу Трофимчуку. Попел в нем какую-то службу и понял, что в этом хоре я петь не смогу. Было некое разочарование. И к тому же, я пребывал в огромной скорби от того, что меня не оказалось в списке на прослушивание, которое организовал отец Матфей для своего хора. И я пошел к нему на прослушивание внаглую, вне списка. Конечно, перед этим сильно переживал, молился. Даже отцу Иоанну (Крестьянкину) написал, что я не мыслю себя без хора отца Матфея и что если меня туда не определят, я уйду из семинарии. На что отец Иоанн мне написал: «Покорись беде, а она тебе». И я пошел к отцу Матфею, который любил, как сейчас принято говорить, креативность, и с интересом выслушал мои аргументы. А затем в течение двух часов меня испытывал. Я у него и маршировал, и чуть ли не блеял как овечка… После этого испытания моих музыкальных возможностей он взял трубку телефона, набрал номер и произнес: «Марк Харитонович, это архимандрит Матфей. Тут к вам по ошибке попал один мой певчий. Он у меня пел уже. Если хотите, из моего списка можете себе кого-то взять — я еще всех не прослушал. Я бы хотел, чтобы он продолжил у меня петь». После этого положил трубку и сказал мне, что я должен завтра прийти на спевку. Так я погрузился в эту колоссальную стихию человеческих голосов и сердец. Себя, помню, поначалу даже не слышал и пытался петь так же мощно, громко, с натяжкой душевной струны, с неким надрывом, который был слышен в голосах матфеевского хора.

А когда я принял монашеский постриг, мне было дано указание самому организовать хор. Впоследствии мы с отцом Матфеем пели антифонно: он — на правом, я — на левом клиросе. Когда же он создавал концертный хор, то большая часть моего хора входила в его состав, и он с ней работал.

Отец Матфей был человек очень горячий. Это мы все очень сильно чувствовали: огонь, а не человек. Вихрь. Оказаться рядом с ним было порой страшно. Когда он подходил к тебе во время спевки, все холодело внутри и трепетало, особенно если ты что-то неправильно поешь.

Но в жизни он был удивительно добрым человеком. По-настоящему, по-осетински гостеприимным: всякий раз, когда я приходил к нему в келью, он доставал все, что у него было, хотя… у него и не было почти ничего. Самые главные его богатства — это были ноты. Все остальное, что ему дарили, он передаривал, раздавал. Деньги, которые он получал в заграничных поездках, отдавал своим родственникам. Он действительно был настоящим монахом. Весь свой успех, все, чего он достигал, он относил к преподобному Сергию. Он так и говорил: «Пойду к преподобному Сергию, попрошу, он не оставит». Так и было. Отец Матфей сыграл огромную роль в моей судьбе. Именно он настоял на моем переходе в Сретенский монастырь. Зная о том, что в Сретенском монастыре не было регента, он буквально насильно по телефону соединил меня с его наместником отцом Тихоном (Шевкуновым) и таким образом предопределил мою дальнейшую жизнь. Благодаря его авторитету и его молитвам у меня сегодня есть то, что есть. И путевку в жизнь, в церковную жизнь, мне дал именно отец Матфей.

У нас были разные отношения, сложные. Был период, когда мы несколько месяцев не здоровались. Я следовал его примеру не только в управлении хором, но и в конкретных жизненных ситуациях. Он был тверд — и я был тверд. Он был принципиален — я не отставал. И вот, даже пошел на то, что мы прервали отношения на несколько месяцев. И в то же время в течение всех этих месяцев удивительная связь сердец все равно чувствовалась. Когда наступила Страстная, мы помирились: разрыв показал нам ценность наших отношений.

Отец Матфей очень рано покинул земную юдоль. Его отпевание стало торжеством дела его жизни и любви тысяч людей. Я не могу забыть, как тысячи людей пели «Со святыми упокой» и «Вечную память» на его погребении. Сердце замирало, и мурашки по коже бежали. Никогда в жизни я не видел такого отпевания и, скорее всего, больше никогда не увижу.

— Вы сейчас не скучаете по регентству, по хору Сретенского монастыря?

— Иногда ностальгия посещает... Очень много теплых и удивительно светлых воспоминаний у меня сохранилось о том времени. Хор Сретенского монастыря изначально складывался из ребят 16-20 лет, опытных церковных певчих в хоре было разве что несколько. Конечно, в качестве закваски в этот коллектив было внедрено несколько человек, певших в моем лаврском хоре и в хоре отца Матфея. Без этого невозможно было бы достигнуть той церковности исполнения, которой я добивался. Профессиональные качества ребят, которые прошли через академию Свешникова и руку Виктора Сергеевича Попова , конечно, вызывали удивление и восхищение. Но профессиональных качеств мало для церковного пения — нужно, чтобы сердце запело, чтобы пропустило через себя все то, что нужно передать людям. И вот в этом отношении, конечно, приходилось немало работать. Для меня это было счастливое время, хотя и тяжелое. Когда ребята приходили на репетиции со всевозможных «халтурок», с учебы, мне буквально приходилось приводить их в чувство, начинать все с нуля — такая в них была пестрота и растрепанность чувств. После спевок, после богослужений хор приходил в нужное состояние, но потом снова уходил на неделю — и возвращался разбитым и разболтанным. И опять приходилось, как отец Матфей говорил, приглаживать.

В этом году я приглашал этот замечательный коллектив в СПбДА, и они дали здесь изумительный концерт. Мы жили впечатлениями от концерта еще несколько месяцев. Я пропускал все то, что они пели, через себя. Некоторые вещи еще были сделаны вместе со мной - и я включался в этот процесс всем нутром, мозгом. Я сидел в кресле, но мне казалось, что я вновь управляю хором. Сердце выпрыгивало, давление подскочило. Была мысль выйти на сцену, но я понял, что уже не смогу. Уже больше шести лет не имею регентской практики. Хотя, конечно, бывает, иногда приглашаю мужской хор Духовной Академии в алтарь, и мы поем «Сподоби, Господи…». Еще люблю, когда мы выходим на славление, управлять всеми академическими хорами сразу. Но это бывает очень и очень редко. Я ведь не профессиональный регент, я самоучка.

— Самое-самое любимое из церковных песнопений?

— Песнопения Великого поста и Страстной седмицы. Я очень сильно переживаю те моменты, которые ведут к Воскресению.

— Вы питомец Московской духовной школы (МДАиС), а ныне руководитель Санкт-Петербургской (СПбДА). Расскажите, пожалуйста, чем они отличаются друг от друга?

— Очень сильно отличаются. Мне как выпускнику МДА было трудно приживаться на новой почве. Но у каждой школы, как и у каждого человека должно быть свое лицо и свой характер. Лицо зависит от исторических реалий, от обстоятельств. Невозможно клонировать духовные школы. МДА находится в стенах Лавры, и это ее огромный плюс, можно сказать — идеальный вариант для духовной школы. Мне кажется, что недостаток монашеской традиции, которая так ярко выражена в стенах Лавры преподобного Сергия, ощущается здесь, в стенах Санкт-Петербургской школы. И ощущается не только мной, но и даже некоторыми студентами, которые жаждут этой пищи.

В Петербурге же мы на юру. Доступны многим ветрам. Это тоже по-своему закаляет. Наши студенты духовно растут в условиях не тепличных, а, скажем так, в естественных. И это дает хороший опыт для будущего служения в миру.

— Общий упадок школьного образования абитуриентов ощущается?

— С каждым годом все отчетливее. То образование, которое сейчас дается в средних школах, не выдерживает никакой критики. К нам приходят ведь и выпускники светских вузов, и среди них не все могут грамотно писать и достаточно четко выражать свои мысли. Это бич нашего времени. Я уж не говорю о нравственном воспитании, которое — если не отсутствует совсем, то только благодаря отдельным неравнодушным педагогам. Сейчас все держится только на отдельных людях.

— Владыка, в чем главная цель духовного образования? Можно ли учиться в семинариях и академиях людям, которые не стремятся к священству, которые хотели бы оставаться мирянами и служить Церкви в этом качестве, имея богословское образование?

— Так сложилось, что в России в семинариях и академиях готовят священнослужителей и людей церковной науки. И абсолютное большинство рукополагается. Конечно же, наши духовные школы должны воспитывать в первую очередь священнослужителей, которые будут образцом и примером как христиане. Нельзя забывать и о церковной науке, развитие которой в России было целенаправленно остановлено на 80 лет. Миряне, желающие получать религиозное образование, могут учиться и в других учебных заведениях. Для этого и созданы православные университеты. Я бы не хотел их смешивать с духовными школами для будущих священников. В Европе священники и монахи учатся в светских университетах на богословских факультетах. Но у нас менталитет другой. У нас это, боюсь, приведет к размыванию устоев церковной жизни, которое и так происходит сегодня. Я убежден, что нашу модель духовного образования надо сохранить, но при этом ее необходимо постоянно совершенствовать. Главная проблема сегодня в духовных образовательных учреждениях — уровень преподавания и научной работы. Сегодня среди преподавателей в священном сане очень мало людей, которые владеют методами научной работы, сами занимаются ей на самом высоком уровне и могли бы стать квалифицированными научными руководителями. Нам нужно прежде всего менять самих себя — чтобы иметь таких профессоров, которые могли бы действительно вести по научной стезе своего аспиранта. Пока эту задачу нам помогают решать светские профессора.

— Скажите, что должно преобладать в духовной, внутренней жизни христианина — радость или печаль? Люди должны нас видеть улыбающимися или печалящимися о собственных грехах и о состоянии мира?

— Христианство — это религия радости. Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите — прекрасный жизненный совет дает нам святой апостол Павел (1 Фес. 5 , 16-18). Люди должны видеть в нас тех, кто преображен Пришедшим в этот мир спасти человека. Плач и печаль о своих грехах мы должны оставить в горнице своего сердца, для молитвы, исповеди и дел покаяния, о которых пусть никто не знает, кроме Бога, духовника и нас самих. Прощающая Любовь Христова должна в наших глазах отображаться перед людьми и всем миром именно радостью и счастьем, улыбкой, добром и такой же любовью, с которой, не смотря на все наши ошибки и падения, принимает нас в Свои объятия Господь.

Биографическая справка

АМВРОСИЙ (Ермаков), епископ Гатчинский, викарий Санкт-Петербургской епархии. Родился в 1970 году в селе Лужки Железногорского района Курской области в семье рабочих. С 1982 года нес послушания в храмах Курской и Орловской епархий. По окончании средней школы и службы в армии поступил в Московскую Духовную Семинарию. 7 апреля 1994 года ректором Московской Духовной Академии и Семинарии епископом Дмитровским Филаретом в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры пострижен в монашество с именем Амвросий, в честь преподобного Амвросия Оптинского. 29 мая 1994 года епископом Дмитровским Филаретом рукоположен в сан иеродиакона.

В сентябре 1994 года назначен регентом вновь образованного академического хора студентов семинарии и академии.

8 октября 1994 года, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, в епископом Пинским и Лунинецким Стефаном рукоположен в сан иеромонаха.

В июне 1995 года окончил семинарию и в августе того же года был зачислен на первый курс Московской Духовной Академии. В июне 1999 года окончил академию со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре патрологии на тему «Сотериология святого Иоанна Златоуста».

После окончания Московской Духовной Академии оставлен в Духовных школах преподавателем и регентом академического хора. В августе 2000 года распоряжением Святейшего Патриарха Алексия II назначен проректором пастырских курсов, преобразованных впоследствии в Сретенскую духовную семинарию, при Сретенском монастыре в Москве и определен в братство обители. Пребывая в Сретенском монастыре, исполнял послушание благочинного монастыря и регента праздничного монастырского хора.

3 июня 2004 года, в праздник Владимирской иконы Божией Матери, архиепископом Орехово-Зуевским Алексием, викарием Московской епархии, возведен в сан игумена. 28 декабря 2004 года, в праздник священномученика Илариона, архиепископа Верейского, Святейшим Патриархом Алексием II возведен в сан архимандрита.

26 марта 2005 года Святейший Патриарх Алексий II совершил хиротонию архимандрита Амвросия (Ермакова) во епископа Прокопьевского, викария Кемеровской епархии. 19 июля 2006 года назначен епископом Бронницким, викарием Московской епархии. 6 октября 2008 года назначен епископом Гатчинским, викарием Санкт-Петербургской епархии, ректором Санкт-Петербургских духовных школ. 2 апреля 2011 года назначен председателем Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии.

Александр Васильевич Свешников (1890-1980) — создатель и дирижер Государственного Академического русского хора.

Виктор Сергеевич Попов (1934-2008) — художественный руководитель и главный дирижер Большого Детского хора Всесоюзного радио и телевидения.

У нас в гостях был ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии, архиепископ Петергофский Амвросий.

Накануне дня памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова мы говорили об этом святом, о его проповеди, а также об истории Санкт-Петербургской Духовной Академии и о сегодняшней жизни преподавателей и учащихся.

________________________________________

А. Пичугин

- «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, дорогие слушатели! Здесь, в этой студии, Лиза Горская…

Л. Горская

- …и Алексей Пичугин.

А. Пичугин

Я вспоминаю, что в советское время была такая семинарская поговорка, что, дескать, в Москве студенты молятся, в Одессе трудятся, а в Ленинграде учатся. Сегодня у нас в гостях ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии, архиепископ Петергофский, викарий Петербургской епархии епископ Амвросий. Здравствуйте, владыка!

Добрый вечер! Христос Воскресе!

А. Пичугин

Воистину Воскресе! Вот я думаю, что часть программы мы как раз посвятим Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Но, для начала: завтра у нас день памяти святого апостола-евангелиста Иоанна Богослова. Тут тоже можно какие-то параллели провести, наверное, потому что мы знаем, что из четырех евангелистов именно апостол Иоанн и его Евангелие считается наиболее, ну, как у нас принято говорить, богословским… Отсюда Иоанн Богослов, наверное. Поэтому давайте сначала поговорим о том, кто такой Иоанн Богослов и какое место он занимает в современной церковной жизни человека.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Вы знаете, святого апостола-евангелиста Богослова часто называют «апостолом любви». И именно на этом делается акцент. А еще его называют любимым учеником Христовым. Вот мне приходилось часто общаться с насельниками святой горы Афон и спрашивать у них, почему Христос избрал себе одного из своих учеников в качестве любимого. И они поправили. Они сказали о том, что любовь - она всегда возникает в ответ на любовь. И что святой Иоанн Богослов был как раз любим именно потому, что он больше всех любил Христа. Наверное, именно потому и стал Богословом. Потому что богословие заключается не в словах, не в написании кандидатских и докторских диссертаций. Богословие - оно в жизни. А жизнь обязательно должна иметь в своей основе любовь, потому что любовь эта созидающая. Хотя и то, что страдает, тоже. А все остальное, что без любви, оно разрушающее. Именно поэтому он стал любимым учеником Христовым, именно Богословом.

Когда мы говорим об обучении своих студентов, мы хотим чтобы они не просто дипломы получили, не просто какие-то квалификационные работы защитили, а чтобы они стали теми людьми, которые смогли бы быть продолжателями апостольского служения - не пафосно, не исторически, а именно по духу, по сути. А суть - в той самой любви, о которой мы постоянно говорим, когда празднуем день памяти святого апостола-евангелиста Иоанна Богослова.

А. Пичугин

У Вас в Академии даже главный Академический храм посвящен Иоанну Богослову, правильно?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Я немножко поправлю. В Духовной Академии есть несколько храмов. Храм Духовной Академии посвящен Двенадцати апостолам - в историческом здании. Храм Духовной семинарии, которой нет уже… А, да, теперь мы уже называем - Санкт-Петербургская Духовная Академия Русской Православной церкви. Точка. Нет уже больше такого названия, как Санкт-Петербургская или Ленинградская - раньше Духовные Академия и семинария или духовные школы.

А. Пичугин

Также и Московских тоже.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Также и Московских - это уже неправильно. Мы действительно являемся Духовной Академией, которая реализует соответствующие программы - бакалаврские, магистерские, у нас есть аспирантура, у нас есть программы, которые готовят регентов церковных хоров, у нас есть иконописное отделение, есть иностранцы, которые учатся, но все это входит в состав одного учебного заведения, происходит на площадке именно Санкт-Петербургской Духовной Академии.

И вот в здании тогда еще Духовной семинарии, в котором сейчас располагается часть нашей Академии, был, естественно, построен храм в честь святого апостола-евангелиста Иоанна Богослова. Он был освящен. А лет через 40 была сделана другая пристройка. Почему? Потому что в этом храме одновременно был и актовый зал, и было очень неудобно совмещать и храмовое богослужение, и те мероприятия, которые должны проходить в актовом зале. Поэтому в помещении храма оставили актовый зал, а для храма построили специальную трехэтажную пристройку, на третьем этаже которой и располагается теперь нынешний храм святого апостола-евангелиста Иоанна Богослова.

А. Пичугин

Это недавно было сделано?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Это было сделано… Он был освящен в 1888 году.

А. Пичугин

А-а, еще тогда?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Тогда еще, да.

А. Пичугин

А вот сейчас в Сети можно найти какое-то количество любительских - ну, может быть, не любительских - роликов, хронику такую: это начало 80-х годов, когда ректором был нынешний святейший патриарх, и вот почему-то сейчас в YouTube выложена масса роликов со служб тогда епископа Кирилла, постриг в чтецов - это все внутри академических храмов происходит. Это какой храм там показан?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Это храм Иоанна Богослова.

А. Пичугин

А, это и есть?

Архиепископ Петергофский Амвросий

На тот момент, фактически, единственный храм, потому что, конечно, там Двенадцати апостолов не было. Но уже тот, второй перенесен.

Кстати, так уж получилось, что первый был встроен в здание и, естественно, алтарем своим был направлен на Восток, а вот нынешний храм, который был освящен в 1888 году, алтарем своим смотрит на Север. И мы в своем Северо-Западном регионе молимся на Север.

А. Пичугин

Подчеркиваете статус Северо-Западного региона.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Хотя в этом здании есть еще у нас один маленький храм - в честь Успения Божьей Матери, который был создан при митрополите Никодиме Ротове и для него же, и как домовый храм ленинградских митрополитов, поскольку в историческом здании Петербургской Духовной семинарии располагались еще и покои ленинградских митрополитов. А здание, кстати, после войны, в 1946 году было передано не полностью. Поэтому Вы представьте себе, в каких условиях находилась тогда Ленинградская епархия, ленинградский митрополит и Духовная Академия. Все они находились в одном месте. Здесь же была и просфорня, здесь же делали свечи, здесь же делали уголь…

А. Пичугин

И канцелярия, и приемная.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Здесь же была и канцелярия, и приемная, и митрополит, и Академия. И все это находилось в половине переданного в 1946 году здания.

А. Пичугин

А я просто плохо себе представляю, я никогда у Вас не был - там действительно так тесно?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Добро пожаловать! Сейчас не тесно.

А. Пичугин

С удовольствием! Вот в Питер приеду в следующий раз.

В этом помещении, я так понимаю, митрополит Никодим и служил. Вы же говорили, что он служил ежедневно?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Я, конечно, человек молодой и не видел никогда митрополита Никодима…

А. Пичугин

- …но традиции какие-то?

Архиепископ Петергофский Амвросий

- …но о нем, конечно, узнаю от старых священников. Надо сказать, что не секрет, что имя митрополита Никодима всегда было таким пререкаемым. Кто-то от него был в восторге, кто-то…

А. Пичугин

- …наоборот.

Архиепископ Петергофский Амвросий

- …наоборот. Когда я приехал в Санкт-Петербург, я, конечно же, ничего о нем, по сути, не знал. Лишь знал о том отношении, которое было сформировано именно в Москве. Когда я стал ректором Духовной Академии, безусловно, начал знакомиться с духовенством, начал знакомиться с архиереями, и вот те из священнослужителей, которые для меня действительно стали очень авторитетными, и мнение, которое для меня очень важно и имеет огромную ценность, они поведали как раз о жизни митрополита Никодима. И для меня, конечно, было открытием то, что он действительно либо служил ежедневно сам, либо, когда он болел (а он действительно очень часто болел), для него сначала прямо в спальне служили Божественную литургию (и он обязательно ежедневно причащался), а потом был построен такой Успенский храм, в котором он также часто служил либо служили иеромонахи из числа студентов Духовной Академии, с которыми он очень часто по-отцовски непосредственно общался. Насколько это можно, действительно очень часто.

А. Пичугин

А еще про алтарь, пока мы далеко от этой темы не ушли. Про алтарь, который смотрит на Север. У нас есть такое –ну, народное, конечно же, - представление, что вот алтарь должен строго смотреть на Восток. Хотя много примеров храмов, когда они развернуты в разные стороны света - ну, по разным причинам. И я знаю таких не один. Есть ли какое-то каноническое предписание вообще?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Безусловно, существует традиция Восточной Православной церкви, и мы называем Востоком Востоков и Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Безусловно, это древняя традиция - молиться на Восток, но она не столь абсолютная, что если такой возможности не представляется, тогда молитва будет недействительна или таинства какие-нибудь будут ущербными. Конечно же, нет. Господь повсюду, Господь везде. И так уж архитектурно сложилось в нашей Духовной Академии, что храм был расположен в составе уже имеющегося комплекса.

Кстати говоря, первый храм был освящен святителем Филаретом Киевским Амфитеатровым. Для меня это тоже как-то имеет очень большое значение, поскольку тот же святой Филарет Киевский Амфитеатров был очень большим попечителем Оптиной Пустыни, которая также славна именами преподобного Амвросия Оптинского и других оптинских старцев. Вот такие параллели лично для меня существуют в моей теперь уже второй родной Духовной Академии.

Л. Горская

70-летний юбилей в этом году у Вас.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Совершенно верно.

Л. Горская

Это то, что мы видим, заходя на сайт, и то, что Вы сказали сейчас. Что-то у Вас к этой дате приурочено - какие-то мероприятия, какие-то… Ну, я просто, честно говоря, поражена вообще масштабом Вашей деятельности. Пока Вы разговаривали с Алексеем, я подробнее изучила сайт. В частности, социальное служение в Академии. Список, конечно, впечатляет - служение инвалидам, больничное служение, детское служение, тюремное служение, служение людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию, реабилитационные центры помощи зависимым, молодежное служение, социальное служение военнослужащим и членам их семей, социальное служение глухим и слабослышащим. И, конечно, глупо спрашивать про какие-то формальные мероприятия в этой связи - хочется поговорить: а в этом году что у Вас ожидается?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Традиционно, конечно же, в актовый день, 9 октября, во второй день памяти… (для нас это первый день памяти святого апостола-евангелиста Иоанна Богослова), конечно же, будут торжественное богослужение, конечно же, торжественный акт, который является пиром богословской науки. Конечно же, это конференция, которая пройдет в ноябре месяце, и она будет международная, и она соберет участников не только с богословских факультетов и из духовных образовательных учреждений разных поместных православных церквей, но и из университетов, в том числе и из-за рубежа.

Но это не главное. Главное - что жизнь жительствует. Главное - что Духовная Академия сегодня нацелена на то, чтобы дать нашей Церкви, ну, если можно так выразиться, священнослужителей нового формата - тех людей, которые могли бы найти себя вот именно в каком-то служении Богу через людей. И действительно, ряд наших студентов изучил жестовый язык и теперь уже сам может преподавать жестовый язык. Ряд наших студентов участвует в литургии для слабослышащих в петербургских храмах. Эти же ребята продолжают вести курс изучения жестового языка, и на него записываются обычно порядка 15-20 желающих из числа наших студентов.

Ежедневно после обеда, может быть, даже иногда и за счет обеда, наши студенты обязательно направляются на те площадки социальной практики, которую они проходят не потому, что она должна быть, а потому, что многие студенты уже не в рамках этой практики, ну просто как второе свое дыхание осознают вот это свое служение.

И мне очень приятно, что это делается не из-под палки, не административным методом, и даже не в рамках учебного процесса, хотя это тоже должно существовать. безусловно, и существует в рамках учебного процесса на церковно-практическом отделении, а именно благодаря инициативе наших студентов. Они сами участвуют во всем том, что Вы сейчас перечислили, и постоянно еще меня пытаются к этому привлечь.

Л. Горская

Каким образом? (Смеется.)

Архиепископ Петергофский Амвросий

Они просто говорят: «У нас, допустим, в тюрьме никогда не было архиерейской службы в таком-то храме, в такой-то колонии. Давайте, мы послужим». Находим время - послужим. Можно инвалидов-колясочников - нужно их пригласить, нужно поднять, нужно пособоровать - в какое время? Естественно, они берут на это благословение. Нужно устроить им концерт. Нужно их отвезти, привезти - можно ли взять транспорт? Вот такие вещи всегда тоже приходится, естественно, решать. И я вижу, как люди сами изменяются, как студенты наши изменяются.

Молодежь - она разная. Чаще всего, конечно же, больше можно опереться на тех ребят. которые в армии отслужили. Они уже получают некое представление о том, что в этой жизни стоит. А вот те, которые только из дому пришли, особенно если у них все было дома совсем благополучно, они почему-то думают, что все, в том числе, и Духовная Академия - все очень легко всем дается, и все всем обязаны. Такое присутствует, к сожалению, и в нашей среде тоже, до поры - до времени. А вот когда люди начинают сталкиваться с чужой болью, с теми, кто требует внимания, помощи, доброго слова, участия в жизни, когда видят, что существует обратная сторона правды жизни, и она может быть весьма печальной, они, участвуя в жизни других людей и пытаясь сделать эту сторону ну хотя бы немножко светлее и радостнее, на самом деле получают то, что никогда бы не получили в самых комфортных условиях. И потом они сами об этом говорят.

А. Пичугин

Друзья, напомним, что этот «Светлый вечер» вместе с нами проводит архиепископ Петергофский Амвросий, викарий Петербургской епархии, ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Тут мы упустили, мне кажется, очень важный момент. У многих может такой вопрос возникнуть - сейчас вернемся обязательно к жизни Академии. Почему 70 лет? Если открыть даже на сайте Академии краткую историю, которая там выложена, ну, Петербургская духовная школа ведет свой отчет с XVIII века. Понятно, что в советское время несколько десятилетий ее не было, а потом, с 1946 года, ее возобновили. Но почему Вы считаете - 70 лет, а не с XVIII века?

Архиепископ Петергофский Амвросий

70 лет именно возобновления празднования.

Л. Горская

Духовной жизни.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Конечно. Восстановления после закрытия. 295 лет вообще духовного образования. В 2009 году у нас было 200 лет реформированной Духовной Академии, ну, а в 2021 году мы, если живы будем…

А. Пичугин

Архиепископ Петергофский Амвросий

- …собираемся отметить уже 300-летие.

Но почему для нас очень важен этот период? Знаете, вот то, что связано с последними десятилетиями жизни, оно всегда более живо воспринимается и имеет огромное, ну, если можно так сказать, воспитательное влияние на тех, кто сегодня учится. Ведь в советское время, и особенно в Ленинграде, было очень сложно. И те усилия, которые сделали и митрополит Григорий Чуков тогда, реанимируя Духовную школу в 1946 году, и те колоссальные усилия, которые предпринял тот же митрополит Никодим, когда это уже только-только начинающую заново дышать Духовную Академию пытались снова задушить, он возобновил, можно сказать, дал ей опять еще одно новое дыхание. Все это очень важно для современно человека. Так же важно, как День Победы для нашего общества. Вот это тоже важно для учащихся и учащих. И преподавателей Духовной Академии тоже, особенно молодых.

Поэтому мы в этом году особый акцент делаем именно на 70-летии возрождения.

Л. Горская

Ну, может быть, тогда стоит подробнее поговорить, почему именно в 1946 году она была открыта? Казалось бы, у страны очень много насущных задач - страна в руинах, разрушены жизненно важные производства и так далее. И вдруг открывается Академия.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Мы очень часто употребляем такое словосочетание - «роль личности в истории». Вот, конечно же, открытие Духовной Академии, наверное, стало возможным именно благодаря личности митрополита Григория Чукова. И, конечно же, оно было поддержано священноначалием нашей Церкви.

А. Пичугин

А тут, владыка, простите, надо остановиться, наверное, подробнее на личности как раз митрополита Григория. Это же питерский священник, который прошел через лагеря, про которого многие вообще думали, что он расстрелян.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Совершенно верно, да. Это человек, который был глубоко образован. И который не просто был образован - это человек, который дышал задачей дать знания новому поколению, дышал задачей дать новое дыхание Церкви с помощью именно возобновления деятельности Духовной Академии. Он, мне кажется, нашел самую правильную точку - он приложил все свои усилия, как потом уже ленинградский митрополит, именно к самому главному - к образованию. У нас часто бытует такое выражение, и в светском обществе, в том числе: «образование по остаточному принципу». Ну, не секрет, что во многих местах нашей большой, необъятной Родины так часто и бывает. Вот для митрополита Григория такого остаточного принципа не существовало. Для него это было самой главной деятельностью в качестве митрополита Ленинградского. А потом - все остальное. Потом уже приходская деятельность, богослужения и так далее. И, наверное, именно поэтому в 1946 году у него это и получилось. Он стал собирать сначала тех людей, которые еще остались у дореволюционной школы. Он стал собирать тех профессоров, которые, по слову покойного святейшего патриарха Алексия, спели потом свою лебединую песню, и у которых училось поколение теперь уже покойного патриарха Алексия, ныне находящегося на покое митрополита Владимира и других маститых священнослужителей, которых немного уже осталось в Петербурге, но которые об этом вспоминают со слезами на глазах. И удивительно, как они любили свою духовную школу.

И, конечно же, празднуя 70-летие нашей Духовной Академии, первое имя, которое мы называем, это имя митрополита Григория. Благодаря ему. Благодаря ему. Если бы он не двигал, если бы он не выходил с этой инициативой, если бы он не употреблял для этого средства, в том числе и материальные средства, которые на тот момент у него имелись, наверное, ничего бы не было.

А. Пичугин

Вот еще, если мы говорим о советском времени, очень важная веха в жизни Ленинградской Академии и семинарии… Ведь известно, что в 60-е годы, в 50-е и 70-е тоже, в семинарию очень неохотно, а скорее, вообще не принимали людей из интеллигентных семей, из семей, где родители были с высшим образованием, не принимали после вузов, особенно кандидатов наук.

Л. Горская

Ты сейчас про какую-то конкретную семинарию говоришь или в целом?

А. Пичугин

В целом по стране, особенно после 1861 года, после реформы. В Ленинградской семинарии и Академии была отдельная история, когда из-за границы, благодаря усилиям митрополита Никодима, в том числе, привозили профессоров из европейских вузов, чтобы они читали лекции семинаристу.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Это было уже потом.

А. Пичугин

Ну это было позднее, да, это было сильно позднее.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Ну, а вначале были несколько другие его шаги предприняты для того, чтобы просто сохранить Духовную Академию.

Да, то, о чем Вы рассказали, конечно же, имело место. Семинарий тогда мало было. Ну, фактически, по пальцам одной руки можно было все перечислить.

А вот, наверное, проблем таких, как в Ленинграде, не было, может быть, даже ни в одной епархии. Потому что в Ленинграде Уполномоченным по делам религий был такой Григорий Семенович Жаринов, небезызвестный человек - вроде как, даже особист бывший, который так же, достаточно жестоко, поступал и по отношению к духовенству. Недавно у нас был издан первый том, готовится к изданию второй том «Истории Духовной Академии» Шкаровского Михаила Витальевича, нашего профессора…

А. Пичугин

Да, конечно…

Архиепископ Петергофский Амвросий

И вот в нем, когда я листал эти материалы, я познакомился с очень тоже такими удивительными документами и фактами. Один из них был направлен председателю Президиума Верховного Совета СССР от некоего почтенного человека, который подписывался как ветеран, который говорил о том, что все у нас хорошо в Ленинграде, но есть одно место, в котором такое мракобесие, и эти мракобесы еще что-то себе требуют. Рядом с ними построили психбольницу. Вообще, нужно их отсюда вообще убрать. Если они хотят осуществлять свою деятельность, пусть они ее осуществляют где-нибудь на Северном полюсе, и мы посмотрим, как они там выживут. Странно об этом слышать, да?

А. Пичугин

Ну почему же… Зная историю страны на протяжении 70 лет - почему же…

Архиепископ Петергофский Амвросий

И, учитывая, какой мощный прессинг был со стороны Уполномоченного, и как он действительно достаточно жестко и даже жестоко расправлялся с теми, кто не хотел с ним соглашаться, можно себе представить ситуацию в Ленинграде. Механизмы того, как не пускали абитуриентов, которые хотели поступить, как их снимали с поездов, как их арестовывали, как направляли в психушки, как их в армию вдруг призывали внезапно, они известны. И, наверное, известны, прежде всего, на примере именно Ленинградской Духовной Академии, поскольку чаще всего это именно там происходило.

Более того, когда была дана разнарядка, из России практически чтоб туда никто не поступал. Давайте-ка нам лучше Западную Украину. Таким образом понижался статус именно потому, что некое различие в языке, некое различие в образовании - все приводило к тому, чтобы в конце концов Духовную школу дискредитировать, а потом и закрыть.

А. Пичугин

Тут, справедливости ради, надо заметить, что на Западной Украине просто еще оставались незакрытые храмы в достаточном количестве, чтобы каким-то образом поставлять владык и прихожан в Духовную школу.

Л. Горская

Но согласись, в культурной столице священник с украинскими сельскими корнями находится в заведомо проигрышном положении.

А. Пичугин

Ну, кстати, по-моему, в Ленинграде их особо и не было?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Как раз очень много было. И надо сказать, что, ну что греха таить, некоторые из них сейчас находятся и в расколе - кто-то у греко-католиков, кто-то у (нрзб.). Но самое интересное - что когда они вспоминают и рассказывают - архиереи с Украины - свое обучение в Ленинградской Духовной Академии, они вспоминают его с благодарностью и со слезами на глазах. Все-таки ностальгия есть, и совесть где-то просыпается.

А митрополит Никодим действительно был один, наверное, архиерей, который на тот момент соглашался идти на Ленинградскую кафедру. Казалось бы, Ленинградская кафедра!

А. Пичугин

Ну, это еще традиции петербургских митрополитов.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Представьте себе, старое духовенство рассказывало о том, что архиереи не хотели туда идти, потому что они находились там настолько в стесненных обстоятельствах и под таким прессингом Уполномоченного, что никакой город и никакая культурная столица никого не привлекала.

И тогда митрополит Никодим, понимая, что если не он, то закроют Духовную школу, принимает это приглашение, предложение и становится Ленинградским митрополитом.

Ну, первое, что он делает, - конечно же, пытается привлечь иностранных студентов. Но надо сказать, что это тоже был такой шаг… Вот мы сейчас говорим: вот создан ФИС, и в результате Академию не закрыли. А противодействие было страшное. И первый набор студентов в большинстве своем ведь не остался. Местные власти стали делать все, чтобы поработать с этими студентами, с этими африканцами, которые приехали, для того, чтобы их перевести в наши светские университеты, пообещать им те блага, которые очень часто обещали и наши ребята. Можно сказать, искушая таким образом - искушая будущим, карьерой и так далее и заставляя свернуть с того пути, на который эти люди встали.

А. Пичугин

Ну, с ними, наверное, было сложнее, чем с советскими студентами?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Ну, я могу сказать, что сейчас, знакомясь с архивами, понимаю, что не всегда небезуспешно такие поползновения со стороны светских властей того времени заканчивались. Они действительно имели некий успех. Но митрополит Никодим не останавливался. Он набирал снова, новых, новых. Он тут же в ответ все равно действовал еще более твердо и предпринимал более решительные действия. А потом, конечно, стал приглашать, в том числе, из-за рубежа, из Европы, профессоров из других областей.

А. Пичугин

Мы продолжим этот разговор через минуту. Напомню, что в гостях у радио «Вера» в программе «Светлый вечер» сегодня архиепископ Петергофский Амвросий, викарий Петербургской епархии, ректор Петербургской Духовной Академии. Лиза Горская, я Алексей Пичугин, через минуту снова здесь.

И вот мы возвращаемся снова в нашу студию, где сегодня беседуем с архиепископом Амвросием, ректором Петербургской Духовной Академии, архиепископом Петергофским. Говорим о жизни Академии, о ее прошлом, ее настоящем. Давайте…

Л. Горская

Мы вот хотели как раз вернуться к настоящему.

А. Пичугин

Давайте вернемся, да-да-да, о жизни.

Л. Горская

Литургия для слабослышащих - мы про них как-то так сказали вскользь, а ведь это действительно удивительное явление для современности. Они, вообще-то, насколько?.. Они давно служатся у Вас, и как часто?

Архиепископ Петергофский Амвросий

В нашей Духовной Академии несколько раз за последние годы совершались такие литургии. Но есть при Университете имени Герцена (у нас есть такой педагогический университет в Санкт-Петербурге) храм в честь апостолов Петра и Павла. И в этом храме уже сложилась община, часть которой, достаточно большая часть которой состоит именно из глухонемых и слабослышащих людей. Именно на площадке этого храма один из наших аспирантов сейчас осуществляет свое дьяконское служение и одновременно такую переводческую деятельность - он служит на языке жестов. Недавно я узнал, что, оказывается, где-то в Москве даже есть священник и дьякон, которые сами уже являются глухонемыми.

А. Пичугин

Да, Тихвинский храм общины Симонова монастыря - она специально для слабослышащих создана, уже много лет существует. Там каждую неделю литургия на языке жестов служится в Петербурге.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Да, и очень важно, что именно эти люди сейчас получают возможность такого полноценного воцерковления, полноценного участия в евхаристической жизни общины. Ведь раньше этого не было. Еще несколько десятилетий тому назад эти люди сидели по квартирам, каждый - ну, может быть, общались друг с другом, но каждый со своей бедой. И они могли узнавать Бога либо по книгам, либо из каких-то телепередач. Конечно, кто-то из них ходил в храм, но чаще всего не слышал, ничего не понимал. Это действительно очень важное дело, ценность которого можно измерить, наверное, только сердцем.

А. Пичугин

А еще, наверное, такая традиция у Вас возникла из-за того, что в Павловске же есть огромный комплекс, так называемый ВЦ, где на протяжении уже последних, наверное, четырех десятилетий существуют учебные заведения для слабослышащих и глухих. Они как-то, видимо, перекочевали в стены Академии - вот эти традиции? Ну, и вот это как раз повлияло?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Вы знаете, это связано не только даже с Духовной Академией, это связано вообще с церковной жизнью Петербурга. Вот Вы сказали о том, что митрополит Никодим в свое время приглашал профессоров из Европы, кто-то воспринимал это отрицательно - «вот, какое-то западное влияние». Но на самом деле в то советское время, когда священнослужители ограничивались лишь стенами храма, они, конечно же, не знали о таком опыте. А когда новое поколение священнослужителей стало посещать, в том числе, и христианские общины Запада, они стали знакомиться с опытом христиан, находящихся в Европе. Сколько там социальной деятельности! И именно петербургские священнослужители чаще всего этот опыт усваивали и переносили церковную жизнь в православные епархии Петербурга. И в этом отношении мне бы хотелось просто много добрых слов сказать в адрес нашего петербургского духовенства. Потому что все то, что было сделано в 90-е годы, в начале 2000-х годов, все это делалось чаще всего по личной инициативе отдельных священнослужителей, и затем создавались уже общины, затем уже начинали целые движения. И, таким образом, в нашей Духовной Академии тоже вот уже практически стали реализоваться эти программы. Потому что нужно говорить и дальше преемников для того, чтобы таковая деятельность осуществлялась.

Л. Горская

Вот когда Вы говорили о 70-летнем юбилее духовной жизни, Вы, в частности, сказалим, что вот у Вас сейчас новое поколение семинаристов, новый образец.

А. Пичугин

Уже студенты - там уже не семинаристы, академисты.

Л. Горская

Извините, да.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Студенты Духовной Академии.

Л. Горская

Да, нового образца. А вот что главное для современного студента Академии нового образца, для человека, который связал свою жизнь со служением Церкви, со служением ближнему? Что вот сейчас для него самое-самое?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Мне кажется, задача остается та же, как и Христос - вчера и сегодня, и той же, и вовеки. Другое дело, что эти задачи могут реализовываться разными способами. И современная жизнь, которая бросает и Церкви, и священнослужителям, да вообще и миру, и обществу, все больше и больше новых вызовов, она их как раз подвигает к тому. чтобы искать новые формы вот этого жертвенного служения. И мне бы вот самое главное, что хотелось бы, - безусловно, чтоб наши студенты, и наши будущие, и уже нынешние молодые священнослужители были не только образованными, не только глубоко порядочными людьми, людьми честными, справедливыми, правдивыми, умными, но и людьми с добрым сердцем и с вот этим намерением свою любовь дарить. в том числе, и с помощью жертвы. Жертвовать можно по-разному - своими талантами, своим образованием…

Л. Горская

- …своим обедом…

Архиепископ Петергофский Амвросий

Да. Кстати говоря, у нас даже существует вот такая практика, когда у нас заканчивается трапеза, если, допустим, остается несколько лишних порций или кто-то на трапезе отсутствует, то наши студенты все это собирают, упаковывают и несут людям, которых мы называем бомжами, без определенного места жительства. Несколько человек каждый день так поступают.

А. Пичугин

А скажите, кого сейчас больше среди учащихся - это молодые люди из Питера и области или все-таки из каких-то других городов страны?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Я Вам сейчас скажу первые две позиции. В первую очередь, конечно, к нам поступают из Петербурга и области, вторая епархия, которая дает нам наибольшее количество студентов, это Пятигорская и Черкесская епархия…

А. Пичугин

Интересно, почему?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Хорошо архиерей работает и его духовенство. Но, в общем, конечно, не из Петербурга - из разных совершенно регионов к нам поступают, и, в том числе, из разных стран.

А. Пичугин

А Вы можете как-то… Видите ли Вы изменения вообще в жизни студентов, в их интересах? Вот те годы, когда Вы сами учились в Московской Академии-семинарии (это, я так понимаю, начало 90-х)… И студенты - они же, наверное, в общем, похожи, что в Питере, что в Москве? Вот как изменились сами семинаристы за эти годы? Теперь уже с позиции руководителя Вы за ними наблюдаете!

Л. Горская

Наш любимый вопрос! Молодежь-то сейчас - не то, что тогда! (Смеется.)

А. Пичугин

А может быть, наоборот!

Архиепископ Петергофский Амвросий

- (Смеется.) Вы очень трудный вопрос задаете, на который, действительно, с позиции ректора как-то так не всегда удобно отвечать. Это правда. Не то, что тогда, это правда. Но это не значит, что она хуже, ни в коем случае. Молодежь - другая, это другое поколение, это верно. Но мне кажется, что нынешней молодежи просто намного труднее, чем нам. У нас было меньше соблазнов. Было больше трудностей, было больше препятствий, но меньше соблазнов. Сегодня соблазнов больше. Сегодня, казалось бы, во внешней свободе человек на самом деле связывается по рукам и ногам всем тем, что приходит к нему в виде страстей в его жизнь. И сегодня на это целая мощная индустрия просто работает. И наши студенты, естественно, ведь тоже не в вакуумном пространстве живут. Тем, более, у нас Филевская(?) Духовная Академия - не в монастыре живут. Они непосредственно выходят в мир, общаются, они видят, тем более, Интернет, пространство для себя открыто. Молодежь очень талантливая, творческая, интересная, но мне кажется, что именно от нас, от нас, от нашего поколения очень многое зависит, что из нее получится, какой ориентир эти ребята выберут, в конце концов. И будут ли они идти по избранному направлению в течение всей жизни. Для этого нужен пример.

Чем нам было хорошо, в чем нам повезло? Я, например, учился в Московской Духовной Академии. Она находится в пространстве Троице-Сергиевой лавры.

А. Пичугин

В монастыре.

Архиепископ Петергофский Амвросий

А что такое Троице-Сергиева лавра в 80 - 90-е годы? Это старцы - отец Кирилл, другие старцы лавры. Это та атмосфера, которую они создавали, это то общение, которое мы с ними имели.

И вот сегодня - это, конечно, мне даже неудобно об этом говорить, - вот все те, кто учит, мы должны быть для них таким же примером. Я прекрасно понимаю, что это небо и земля - пример тех старцев, которых мы видели, и мы сегодня. Но мы обязаны быть таким примером, потому что за нами то поколение, о котором мы сегодня говорим. И тут мы вместе. Нас не нужно делить - тогда и сейчас. Мы были тогда, а сейчас - и мы тоже, вместе с ними.

А. Пичугин

Нет, но вопрос, скорее, был о том, что люди, которые поступали в семинарию в начале 90-х, - это те, кто был воспитан в позднесоветское время. Это, ну, в общем, их раннее детство пришлось на брежневские времена, а юность - на перестройку. Вот они поступили в начале 90-х в семинарию. Это же совершенно другое восприятие мира. И молодые люди, которые, скорее всего, - это дети церковных семей… Пускай это не священнические семьи, но они выросли в атмосфере Церкви. Или я ошибаюсь?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Я бы не сказал, что большинство наших студентов, которые поступают к нам, являются в той степени воцерковленными, в которой мы приходили в 90-е годы, хотя не были выходцами из церковных семей. Как тогда, так и сейчас нередко родители потом уже приходят в Церковь за детьми. Такое тоже есть, и, в том числе, в жизненных историях наших студентов. У нас был один студент - есть один студент, он сейчас в священном сане, в монашеском чине. У него дед и прадед были раввинами.

А. Пичугин

Ну почему бы и нет?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Потом… Ну, естественно, все - советская семья и так далее, так далее. И он становится верующим человеком, он принимает крещение. Мама его не была крещена, мама даже была против. Он принимает монашество, становится священником. И потом происходит чудо - мама становится православным человеком, по-настоящему, придя через своего сына в Церковь. И теперь он воцерковляет уже все свое иное окружение. Это, может быть, одна из наиболее ярких историй, и таких историй немало.

И то, что сегодня у нас есть воскресные школы, то, что сегодня есть доступная информация в плане знания, это еще не значит, что человек по-настоящему является церковным. Очень часто это воцерковление, эта огранка - ну, так и должно, наверное, быть, - в большей степени происходит именно в Духовной Академии. Но эта огранка - это всегда очень тяжелый процесс. И кто-то этот трудный процесс не выдерживает, и кто-то понимает, что это не его путь. А иногда мы понимаем, что это не его путь. Поэтому это действительно ежедневный и ежегодный, начинающийся опять с нулевой точки, процесс, в котором участвуют, конечно же, и учащие, и учащиеся.

Л. Горская

А вот, кстати, много отчислений в Академии? Легко «вылететь», говоря современным языком, студенческим языком? «Вылететь», да, легко?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Я бы не сказал, что их много, но они есть. Из-за дисциплины, из-за того, что человек не хочет учиться и просто не сдает сессию. Но мы стараемся подходить к каждому человеку очень индивидуально. Однажды - ну, это, наверное, уже является таким хрестоматийным примером, - один из студентов (не наших студентов) в одной духовной школе написал проповедь и отдал ее на проверку преподавателю по гомилетике. Преподаватель поставил тройку за эту проповедь, сказал, что она очень слабая. Тогда студент возмутился и сказал: «Как же так? Это же проповедь святого праведного Иоанна Кронштадтского, я ее списал!» - «Для того, чтоб тебе получить пятерку за эту проповедь, тебе нужно быть святым праведным Иоанном Кронштадтским», - ответил ему преподаватель. (Смеется.)

А. Пичугин

Владыка, я Вам тут возражу. Есть тоже такой известный пример. Паустовский - известный наш, знаменитый писатель Паустовский и знаменитый наш советский критик Шкловский были соседями по дому на Котельнической набережной. У них были поздние дети, они учились в одном классе. Им учительница задала на дом сочинение, и Шкловский с Паустовским решили за своих детей сочинение написать. Так вот Паустовский получил за него тройку, а Шкловский - двойку.

Архиепископ Петергофский Амвросий

- (Смеется.)

Л. Горская

А. Пичугин

Л. Горская

Ну потому что чтобы получить за него пятерку, тебе нужно быть Паустовским и Шкловским.

А. Пичугин

Ну так писали-то Шкловский и Паустовский!

Л. Горская

Ну, и Иоанн Кронштадтский.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Но ведь эти сочинения шли под другими именами! (Смеется.)

Л. Горская

Не вижу противоречия здесь, я к этому! А у меня вот такой вопрос, наверное, чисто женский. Владыка, когда Вы говорили о значимости того, что люди с ограниченными возможностями получили шанс участвовать полноценно в литургии, сказали, что значимость этого можно, пожалуй, измерить только сердцем. Говоря о том, что главное для священнослужителя, современного, в том числе, Вы сказали, что важно иметь доброе живое сердце. Вот почему это так важно, и почему это так уникально, и насколько, может быть, это сейчас в дефиците?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Но ведь сердце вообще является средоточием жизни христианина. Понятно, что это не то физическое сердце, на котором делаются операции. Это то, что невозможно нащупать в себе с помощью физических ощущений. Это то, о чем люди, когда говорят друг с другом и понимают, что такое духовная жизнь и что такое жизнь в Боге, они без дополнительных слов это хорошо понимают.

Если человек не живет этой сердечной, духовной жизнью, если у него нет связи с Богом, у него не будет ни жертвы, ни любви. А иногда, может быть, и будут какие-то чувства - действительно, очень души прекрасные порывы, но они могут ведь иметь корни совсем в других источниках. А главный источник для нас, источник любви - это Господь. Поэтому здесь все, конечно. Здесь и аскеза, здесь и молитва, здесь и непрестанная работа над собой, над своими собственными страстями. Потому что мы никогда не сможем дать другому человеку того, что нет у нас самих. Это передается не на вербальном уровне, это не передается на уровне знаний. Знания можно получить - ну, и они так и останутся где-то в какой-то шкатулке…

Л. Горская

В загашнике.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Да, в загашнике. Эти знания - они должны ожить, они должны работать. Вот это самая главная задача - и, наверное, самая трудная задача.

А. Пичугин

Архиепископ Амвросий Петергофский, викарий Петербургской епархии, ректор Петербургской Духовной Академии сегодня у нас в гостях в программе «Светлый вечер».

Давайте поговорим о настоящем, совсем уже о настоящем. У Вас объявлен набор на новый учебный год. А какие требования Вы предъявляете к Вашим будущим студентам? Кто может к Вам прийти?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Я бы хотел отметить в этому году самое главное, что для нас является очень важным. Именно в этом году мы будем, наверное, впервые, вопреки традициям прежних лет, принимать экзамены раньше. Обычно они всегда проходили во второй половине августа. В этом году мы экзамены принимаем в первой половине июля. Ну, скажем, в первой половине - середине июля. И на это я хотел бы обратить внимание наших будущих потенциальных абитуриентов, если они нас слушают. А вот документы лучше всего подавать в июне месяце.

А. Пичугин

То есть совсем скоро?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Совсем скоро. Пожалуйста, заходите на наш сайт и смотрите конкретно те сроки, которые там указаны.

А. Пичугин

А важный вопрос: по ЕГЭ Вы принимаете? Я понимаю, что есть дополнительные какие-то…

Архиепископ Петергофский Амвросий

А вот теперь дальше: кто к нам действительно может поступить? В этом году на бакалавриате у нас будет две программы. Первая программа - так называемое направление 4803-01 - это теология. Именно по этой программе поступившие и обучившиеся, возможно, при дальнейшей аккредитации могут получить диплом гособразца, и они как раз таки должны иметь ЕГЭ по русскому языку и ЕГЭ по истории. Вступительные экзамены сдают - библейская история (устный экзамен), катехизис и православное богослужение. И также собеседование. Но если вдруг у кого-то балл ЕГЭ ниже, чем он необходим, у нас это указано на нашем сайте, можно посмотреть, если у кого-то, допустим, нет ЕГЭ, он закончил школу, скажем, три года назад, чем-то занимался другим, работал или, например, имеет среднее профессиональное образование, или, например, имеет высшее образование и поступает к нам на бакалавриат, тогда этот человек пишет сочинение по русскому языку - сочинение-экспромт на заданную тему, сдает письменно историю, сдает те же устные вступительные экзамены, о которых я сказал, а также проходит собеседование. Это что касается бакалавриата.

То есть у нас будет два направления. По первому направлению человек при выходе имеет возможность получить диплом гособразца, по второму направлению - диплом церковный.

Ну, и так же, естественно, будет осуществляться набор в магистратуру.

А. Пичугин

Да, вот это даже важнее, наверное. Потому что огромное количество людей, которые закончили бакалавриат совершенно различных вузов… Например, человек, закончивший бакалавриат светского вуза, хочет поступить в магистратуру в Духовную Академию…

Архиепископ Петергофский Амвросий

Ну, если он, например, закончил бакалавриат и стал агрономом или садоводом каким-нибудь, конечно же…

А. Пичугин

- …то не получится.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Не получится, да. Здесь мы будем смотреть на то, какой бакалавриат он закончил. Конечно, если теология - но и то не всегда. Ведь те, которые окончили бакалавриат по направлению теологии в каком-то светском вузе, они еще должны сдать экзамены. И соответствующие экзамены в магистратуру выявят уровень знаний этого человека. Ему будет предложено, возможно, снова вернуться на бакалавриат. Такие у нас случаи также были.

А. Пичугин

Л. Горская

А расскажите про жизнь Академии подробнее. Вот мы слышали, что у Вас в этом году была первая венчальная литургия, например. И вообще, из чего состоит вот эта студенческая жизнь? Ведь это же как государство в государстве - люди не только учатся в стенах Академии, они там живут и вообще…

Архиепископ Петергофский Амвросий

Совершенно верно, это и есть жизнь. Самая настоящая жизнь. А Духовная Академия, начиная от студента и кончая ректором, это наш дом, потому что мы там живем, мы там учим и учимся, мы там молимся, мы там питаемся, мы там общаемся и…

Л. Горская

- …некоторые женятся.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Да. И очень многие, в этом году особенно - это наши студенты даже сами отмечают, - после Пасхи либо уже заключили браки, либо заключат их в ближайшем будущем. И берут благословения также на брак.

Да, действительно, на Антипасху я сам впервые в жизни совершал так называемую венчальную литургию. То есть это точное последование венчания, которое совершается по ходу служения Божественной литургии. Для меня это был новый опыт служения, и он оставил какой-то необыкновенный след в моей памяти, в моем сердце. И об этом же говорят те две пары наших студентов и студенток, которые обвенчались. И когда они уже после венчания приходили, и я с ними общался, они сказали о том, что это было что-то необыкновенное. Время пролетело настолько мгновенно, что мы даже не успели понять, что это было такое. И, конечно, это действительно была какая-то особая молитва.

Очень важно, что это происходило именно в самой семье. Представьте себе: вся Академия, три огромных хора. Студенты - ребята справа, девочки из иконописного Ирининского(?) - слева. Наши прихожане, наши друзья, наши гости - все те, кто знают друг друга непосредственно. И они участвуют в этом торжестве - в торжестве рождения из этого огромного организма большой академической семьи двух малых церквей, двух маленьких семей. Это действительно было чудо рождения. Вот, наверное, так можно это охарактеризовать.

Да, в нашей жизни существует очень много интересных моментов, и очень важно, что эти моменты появляются именно благодаря инициативе наших студентов. Ведь та же венчальная литургия прошла именно по инициативе студентов. Они сами подошли, попросили: «Вот мы слышали, что такие венчальные литургии уже совершаются. А вот давайте мы тоже». «А давайте, - я сказал. - Найдите чинопоследования(?), мы изучим, подготовимся и отслужим».

В Великий Пост, по такому примеру уже многолетнему Московской Духовной Академии, мы также служили в этом году в день памяти Андрея Лествичника уставную службу. Наши студенты, которые хорошо разбираются в уставе и полностью подготовили службу, они же проводили сверку с хорами, они же составили целую схему - когда читаются уставные чтения, когда нужно садиться, когда нужно вставать, где архиерей молится, где он участвует, где не участвует.

А. Пичугин

Это о Всенощном бдении идет речь?

Архиепископ Петергофский Амвросий

О Всенощном бдении идет речь.

А. Пичугин

А там же архиерей не участвует?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Вот в том-то и дело, что он… Но он же участвует в чтении, например…

А. Пичугин

Ну да, он иерейским чином, например?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Да, да. Совершенно верно. И сидит или стоит в стосидии.

И Вы знаете, это много-, многочасовое богослужение. Оно действительно напомнило нам - мне лично - святую гору Афон. Тем, кто на Афоне не мог побывать или не может никогда побывать, оно тоже напомнило святую гору Афон… (Смеется.)

Л. Горская

- (Смеется.) Добрый взгляд в мою сторону был кинут! (Смеется.)

Архиепископ Петергофский Амвросий

Но оно прошло просто на одном дыхании. И так же об этом наши студенты говорили.

Л. Горская

Раз Вы, владыка, вспомнили Афон, у меня с начала программы вопрос к Вам. И раз мы его вспомнили, я все-таки этот вопрос задам. Вы, когда мы говорили о святом апостоле Иоанне Богослове, и Вы сказали, что во время Ваших поездок на Афон Вам старцы сказали, что любовь всегда рождается в ответ на любовь. А вот поясните, пожалуйста. Ведь а как же такое расхожее выражение в русском языке, как «безответная любовь», «несчастная любовь» и так далее? Или это разные какие-то любови? Или как вообще?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Конечно, бывают разные примеры в жизни, но любовь привлекается любовью, подобное тянется к подобному. Если нет любви у другого человека, это не значит, что ему эту любовь нельзя подарить. Ему все равно нужно дарить, несмотря на то, что она будет безответной. Именно поэтому ценность любви в этом будет заключаться - в том, что мы не хотим получить что-то обратное. Когда мы что-то хотим в ответ на свою якобы любовь получить, это уже не любовь. «Любовь не ищет своего», апостол ведь очень хорошо об этом сказал. Не ищет своего. Тогда это уже к этой, вполне возможно, что любви, примешиваются какие-то соринки эгоизма, которые делают эту любовь менее яркой или, наоборот, более тусклой. А может быть, и вообще ее ценность низводят до самого минимального уровня.

Л. Горская

Угу. Алексей?

А. Пичугин

А у меня другой вопрос. Я на самом деле хотел бы… У нас не так много времени остается, поэтому я хотел бы подробнее поговорить о жизни Академии. Мы затронули какие-то очень важные аспекты - это и работа с инвалидами, это и венчальная литургия. Это вот жизнь во всех ее проявлениях, академическая. Но ведь, наверняка, много разных программ реализуется. Сейчас, как заходишь на сайт абсолютно любого вуза, в том числе и на сайт Петербургской Духовной Академии, открываешь раздел «Деятельность», - тут сразу выскакивает такое количество совершенно разнообразных свидетельств научной, социалной работы, и издательская деятельность, и журналистская, и многое-многое другое. Давайте оставшиеся пять-семь минут посвятим вкратце тому, что Вы делаете в этом направлении.

Архиепископ Петергофский Амвросий

У нас достаточно активно развивается издательство нашей Академии, которое было создано совсем недавно, буквально несколько лет назад, и издано уже достаточно большое количество учебных пособий. В то время когда сейчас во всей Церкви пока еще стоит задача издания пособий для всех учебных заведений, мы для себя эту задачу решаем сами. Наши преподаватели пишут эти пособия, мы пытаемся изыскать средства и издать эти пособия. Ежегодно у нас издается несколько таких пособий. Это немало.

Наверное, особого внимания заслуживает деятельность нашей, как мы ее называем, пресс-службы. На самом деле, эта пресс-служба ведь включает в себя не только заявления по каким-то разным поводам. Это наш сайт, о котором Вы сказали, который делают, кстати, те же наши студенты.

А. Пичугин

И в пресс-службе работают студенты?

Архиепископ Петергофский Амвросий

И в пресс-службе работают студенты. Это, безусловно, журнал «Невский богослов», который также издают студенты и пытаются найти на него гранты.

Л. Горская

Можно такой дерзкий вопрос? А зачем Вам пресс-служба?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Пресс-служба - ну, собственно говоря, это лицо Академии, она просто необходима для учебного заведения. Ее по-разному называют - «отдел информации», например. В разных заведениях она по-разному называется. У нас тоже - раньше называли «пресс-служба», это рабочее название, теперь мы называем так же - «отдел информации». Но в отделе информации трудятся пока еще студенты, но, практически, уже они у нас на пороге выпуска. И эти студенты буквально через пару месяцев становятся уже полноценными нашими сотрудниками. То есть мы выращиваем для себя же свои же кадры.

Л. Горская

А какого рода запросы поступают в эту пресс-службу, в основном? Откуда, что люди спрашивают?

Архиепископ Петергофский Амвросий

Наш отдел информации занимается не только информацией связанной с деятельностью непосредственно Академии, но и ставит перед собой задачу дать, по в частности, ту информационную пищу для современного молодого человека, которая позволила бы ему лучше понять и принять Церковь. Для этого наши студенты выходят в разного рода социальные сети и достаточно активно, уже долго присутствуют. ВКонтакте, например, наша группа составляет сейчас более 15 тысяч человек, в Инстаграме…

А. Пичугин

Во Фливлене - вижу значок Инстаграма на сайте.

Архиепископ Петергофский Амвросий

Да, во Фликле. Далее, у нас был опыт такой, можно сказать… Не совсем, может быть, однозначный опыт, но, тем не менее, прямых трансляций в разного рода социальные сети, в том числе и молодежные. В том числе, и молодежные, которые, мы уже понимаем, возможно, будут и враждебно относиться к нашей тематике. Но, тем не менее, молодые ребята дерзновенно все равно туда идут, принимают этот удар, часто очень критический, иногда даже очень дерзкий, и пытаются все равно ответить на те вопросы или те претензии, которые в отношении христианства, Церкви у современных молодых людей возникают. Некоторые наши студенты полемизируют с представителями иных религий в социальных сетях.

И еще раз подчеркну: очень важно то, что благодаря, наверное, той жизни, которая присутствует сегодня в Духовной Академии, все это происходит во многом благодаря инициативе самих же студентов. Эти проекты рождаются по инициативе студентов, чаще всего.

А. Пичугин

Спасибо! Наше время уже подошло к концу. Напомним слушателям, что сегодня в гостях у программы «Светлый вечер» вместе с нами этот «Светлый вечер» провел архиепископ Амвросий, архиепископ Петергофский, викарий Петербургской епархии, ректор Петербургской Духовной Академии. Спасибо большое, владыка!

Архиепископ Петергофский Амвросий

Спасибо Вам.

А. Пичугин

Лиза Горская…

Л. Горская

- …Алексей Пичугин…

А. Пичугин

Всего доброго, будьте здоровы!

Ректором Московской духовной академии на...

Ректором Московской духовной академии назначен архиепископ Петергофский Амвросий

19.07.2018 1726

В ходе заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшегося 14 июля 2018 года в Екатеринбурге, был рассмотрен вопрос о замещении должности ректора Московских духовных школ и председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви в связи с избранием Собором Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата Преосвященного Евгения митрополитом Таллинским и всея Эстонии (журнал № 48).

Участники заседания приняли решение освободить митрополита Евгения от должностей председателя Учебного комитета и ректора Московских духовных школ, выразив ему особую благодарность за достойное несение этого послушания в течение 23 лет.

Председателем Учебного комитета назначен заместитель председателя данного Комитета протоиерей Максим Козлов.

Ректором Московских духовных школ назначен архиепископ Петергофский Амвросий, который освобожден от должности ректора Санкт-Петербургских духовных школ. За достойное служение на должности ректора Санкт-Петербургских духовных школ на протяжении почти 10 лет владыке Амвросию выражена благодарность. Преосвященному Амвросию Священный Синод определил быть архиепископом Верейским, викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

По материалам сайта Патриархия.RU

Биографическая справка:

Родился 15 июня 1970 г. в с. Лужки Железногорского р-на Курской обл. в семье рабочих.

С 1982 г. нес послушания в храмах Курской и Орловской епархий. По окончании средней школы и службы в армии поступил в Московскую духовную семинарию.

7 апреля 1994 г. ректором Московских духовных школ епископом Дмитровским Филаретом в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры пострижен в монашество с именем Амвросий в честь прп. Амвросия Оптинского.

29 мая 1994 г. в Покровском академическом храме Троице-Сергиевой лавры епископом Дмитровским Филаретом рукоположен во иеродиакона.

В сентябре 1994 г. назначен регентом вновь образованного академического хора студентов семинарии и академии.

8 октября 1994 г. в Покровском академическом храме Троице-Сергиевой лавры епископом Пинским и Лунинецким Стефаном рукоположен в сан иеромонаха.

В июне 1995 г. окончил семинарию и в августе того же года был зачислен на 1-й курс академии. В июне 1999 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия, защитив диссертацию по кафедре патрологии на тему «Сотериология святого Иоанна Златоуста». Оставлен в духовных школах преподавателем и регентом академического хора.

В августе 2000 г. распоряжением Святейшего Патриарха Алексия II назначен проректором пастырских курсов, преобразованных впоследствии в Сретенскую духовную семинарию при Сретенском монастыре в Москве, и определен в братию обители. Пребывая в Сретенском монастыре, исполнял послушание благочинного монастыря и регента праздничного монастырского хора.

В 2003 г. прошел обучение в Российской академии государственной службы при Президенте РФ по программе «Основы государственно-церковных отношений».

3 июня 2004 г. архиепископом Орехово-Зуевским Алексием в соборном храме Сретенского монастыря возведен в сан игумена.

Решением Священного Синода от 24 декабря 2004 г. (журнал № 88) избран епископом Прокопьевским, викарием Кемеровской епархии.

28 декабря 2004 г. Святейшим Патриархом Алексием II в соборном храме Сретенского монастыря возведен в сан архимандрита.

Архиерейская хиротония состоялась 26 марта 2005 г. в Храме Христа Спасителя в Москве. Богослужение возглавил Святейший Патриарх Алексий II.

Решением Священного Синода от 19 июля 2006 г. (журнал № 78) назначен епископом Бронницким, викарием Московской епархии.

Решением Священного Синода от 6 октября 2008 г. (журнал № 85) назначен епископом Гатчинским, викарием Санкт-Петербургской епархии, ректором Санкт-Петербургских духовных школ.

2 апреля 2011 г. назначен председателем отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии.

Решением Священного Синода от 12 марта 2013 г. (журнал № 16) присвоен титул «Петергофский».

1 февраля 2014 г. за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя в Москве Святейшим Патриархом Кириллом возведен в сан архиепископа.